4:4-5). И с этого момента новозаветные Писания, опираясь на всю ветхозаветную историю, настойчиво и ясно провозглашают реальное существование Царства Божьего, его доступность для всех людей, условия, на которых Бог открывает вход в него, вечную безопасность и блаженство входящих в него и опасность промедления со вступлением в него из-за неизбежного праведного суда Божьего. Как можно учить о земном царстве и верить в земные благословения для Израиля по плоти, когда Царство Божье, по Писанию, – это не пища, и не питие! Что может быть предназначено тому, кто не стал прежде частью Царства Небесного, проповедуемого Христом и Его Апостолами? Царём этого Царства является Сын Божий, Мессия, – «владычество на раменах Его»; где и когда Он царствует «тысячу лет» до тех пор, пока Царство не будет передано Отцу? Мы помним из Писания о том, как Филипп спросил эфиоплянина: "разумеешь ли, что читаешь?".

Таким образом, эсхатология уже реализуется. Царство Божье одно, и оно пришло. При этом оно всегда – Небесное. И нет никакого другого царства Божьего, особенно если им должно быть земное, как говорят – тысячелетнее. Спасение невозможно без вступления в это Небесное Царство, весть о котором (Евангелие Царствия) должна быть проповедана по всей вселенной во свидетельство всем народам. И тогда придёт конец (Мф. 24:14), когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу (1Кор. 15:24). Спасение людей и вступление в Царство в действии, но завершение спасения ещё впереди. И это будет завершение эсхатологии. В текущий период благодати многие обретают жизнь вечную, но в полноте и телесно жизнь вечная наступит лишь в будущем. Это будет завершение эсхатологии. Духовное рождение к новой жизни посредством Духа Святого, которое присутствует теперь, приводит к телесному воскресению, и это также завершение эсхатологии.

Образец Евангелия Царствия, проповедь о котором доносится до нас из глубины веков, может быть представлен хвалой Давида:

Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь ко всем, и щедроты Его – на всех делах Его. Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои; да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоём, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоём и о славном величии царства Твоего. Царство Твоё – царство всех веков, и владычество Твоё во все роды (Пс. 144:8-13).

После пятисотлетней истории разделённых еврейских царств (закончившейся тогда полным поражением обоих) пророк Даниил возвестил языческому царю, властелину мира Навуходоносору, о «Царстве», которое Бог небесный воздвигнет «после сего».

И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего. И верен этот сон, и точно истолкование его! (Дан. 2:44-45).

Определённо, никто не может истолковывать сон Навуходоносора по-своему, так как единственное его «точное истолкование» уже дано, и принадлежит оно Духу Святому. Сказано, что Царство это будет стоять вечно (ст. 44). Также из этих слов видно, что оно приходит «во дни тех царств». Таким образом, Царство уже пришло, и святые уже приняли его (Дан. 7:18, Евр. 12:28-29). И таким образом мы уже посажены на небесах (Еф. 2:5-6), и мы уже приступили к «горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму» (Евр. 12:22-24). И более того, видение Иоанна о духовном Царстве (Откр. 20) начинается со слов «и увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить (то же, что царствовать)». Вскоре Иоанн сообщит о другом престоле – белом, великом (Откр. 20:11). Видение этого «престола» и «Сидящего на нём» подобно видению первых престолов.

Для того чтобы царствовать на престолах, необходимо «ожить», духовно воскреснуть, то есть перестать быть мёртвым во грехах. Потому и сказано: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Здесь мы получаем знание духовного характера о том, что над теми, кто родился свыше, то есть воскрес духовно (это первое воскресение), смерть вторая не имеет власти, как над теми прочими "мёртвыми" (некрос), которые так и не ожили на протяжении этой "тысячи лет"! Все эти духовно мёртвые (Еф. 2:1) будут отданы на суд по окончании тысячи лет царства Христа и благодати (Откр. 20:13).

Царство Его, в котором мы теперь «царственное священство», пребывает вечно (см. Дан. 2:44). По достижении его и доступа в духовные сферы нам открывается путь к новой земле, и мы будем царствовать «во веки веков» (Откр. 22:5). Но эпоха Царства Небесного, ограниченная историческим отрезком времени, в котором мы живём, названа тысячей лет. Конечно же, это число символично. Символ этот указывает на весьма продолжительный срок, но имеющий и свой предел. Это соответствует тому, чтобы послужить целям «Апокалипсиса» в обозначении той реалии, в которой соединились земное и небесное, но отнюдь не для обозначения какой-то странной предстоящей диспенсации.

Итак, обетований для нас о земном царстве не существует. И, скорее всего, это было бы повинностью, а не благословением. К счастью мы не являемся наследниками этой земли, но, имея доступ к Отцу в Духе, ожидаем нового неба и новой земли.

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1Пет. 1:3-5).

Из этих слов, значение которых весьма существенно, для рассмотрения в следующей части нашего исследования мы выделим следующие: «по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому» (ст. 3).

Важность библейского учения о духовном воскресении может быть недооценённой, и от этого может возникать ощущение, что телесное воскресение имеет более видное место в Писании, и что именно о нём сказано в «Откровении» как о первом воскресении. Поэтому мы надеемся показать, что ожидание воскресения праведных и неправедных не является ожиданием первого и второго воскресения, потому что первым воскресением является рождение свыше. И по своей значимости оно не уступает телесному воскресению, которое является лишь его следствием.

₪ ₪